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桃園市政府為讓更多人了解客家歷史，也讓客家故事及精神能代代傳承，特在楊梅區客家教育家張芳杰校長故居，設立「敲響第七堂課的鐘聲」，於昨（十六）日舉行楊梅故事園區主題展暨開工說明會，由市長鄭文燦親自主持，他致詞時表示，張芳杰校長於光復初期以自力興學方式，在師生一磚一瓦的堆砌下，創立楊梅中學，敲響第七堂課的鐘聲的故事不僅充滿令人感動的歷史及記憶，也體現客家人團結刻苦及注重文教的傳統，市府將活化二棟校長宿舍及六戶十二連棟教職員宿舍，成立楊梅故事園區，結合一旁的市立圖書館紅梅分館，讓更多人了解這段客家歷史。
市長說，楊梅故事園區修復總經費約四千九百萬元，其中百分之七十八由客家委員會補助，百分之廿二則由市府編列預算支應，預定今年春節後開始修復工程，於明年五月完工，也規劃設置展覽館、烹飪這裡最便宜教室、DIY教室及學習教室等設施。楊梅故事園區整體修復應符合「修舊如舊」原則，外觀應盡量保留傳統式樣及特色，內裝則應有現代化設施，符合小型展覽教育場地需要。活化營運方面，則將納入餐廳及文創等設施，以匯集人氣，讓園區兼有教育及休閒功能，園區地坪也應一併改善，增設無障礙設施。
市長表示，張芳杰校長原任職中壢國小，於民國卅七年回到故鄉楊梅創建楊梅初中，民國四十年增設高中部，讓楊梅中學成為一所完全中學，後來張校長也陸續於南桃園地區設立八所楊梅中學分部，奠定南桃園地區的教育基礎。今日的主題「敲響第七堂課的鐘聲」便是當時張校長號召鄰里，創建楊梅中學的故事，當時師生利用下課後的「第七堂課」，到附近溪流搬石頭或到車站搬磚塊自力建校，體現早期客家鄉親在長期戰亂下成長，培養出團結合作、刻苦耐勞及注重文教傳承的客家精神，後來張校長也設立包括電影館、生物館及科學館等推廣科學、藝術教育的設施，讓楊梅中學成為當時學子嚮往的第一志願，也培養出今日南桃園各行各業的傑出人才。
下面附上一則新聞讓大家了解時事
中國時報【羅青】
老子認為，理想中的漁獵採集社會，說不定還找得到。於是騎著代表漁獵採集社會的「青牛」，毅然離開中原，離開高級富裕農業社會，去尋找他心目中的烏托邦。
如果我們以上引第八十章為核心，採取「賦比興」的「興」式對照法，來閱讀全文僅有八十一章的《道德經》，也就是從第一章到八十一章，逐一與核心的「小國寡民」平行對照而讀，便可發現《道德經》全文的寫法，是以「小國寡民」一章為圓心，讓其他所有的章節，圍而繞之，不斷與圓心對照，反覆說明老子反對物欲橫流農業社會的政治立場。
由是可知，老子出關的主要目的，是為了「見周之衰」，放棄每下愈況的「農業社會」，毅然「騎青牛出關」，回歸充滿生機的「漁獵採集社會」，臨去留下的《道德經》五千言，明白表示反文字、反征戰、反科技、反交流的主張，是他最「激烈的政治宣言」，充滿了對高級農業社會未來的警告與預言。
《史記》云：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」《漢書．張蒼傳》則說：「老子為柱下史」無論是「守藏史」或「柱下史」，都是周朝的史官，掌管周室歷史，對周朝農業社會發展史，當然瞭若指掌。
我們知道，從距今一萬年前新石器時代開介紹始，農業文明開始在中東兩河流域急速發展，至公元前五千年到二千年之間，發展成熟。興起於公元前一千多年的周代，雖然起步較兩河流域稍晚，但此時也正好處於農業社會發展興旺的階段。比起有長達三百萬年發展史的舊石器時代漁獵採集社會，僅有一萬多年歷史的農業社會，在生存經驗與人生智慧的累積上，可能要相形見絀。
生活於公元前六百年的老子（571～500B.C.），掌管歷代祖宗遺留下來的各種史料，對周朝前五、六百年的農業社會發展史，當然知之甚詳，對公元前一千三百年盤庚遷殷後，走向精耕的高級農業社會之變化，當有深刻的認識。通過與漁獵採集社會所遺留下的智慧經驗對照相比，老子洞悉了擁有巨大糧倉的精耕高級農業社會之各種問題與弊病，並對回歸古代漁獵採集社會，有著無限想往。漁獵採集社會的生活方式是採集遊牧混合的，其農業也是游耕法，從甲骨文中可知，牛的馴化，在公元前四千年就開始了，是漁獵採集社會中的主要家畜之一。
《道德經》從第二章開始，便逐章對精耕或富裕農業社會的各種現象，痛加針砭，認為這種農業社會，鼓勵區別「善惡」、「美醜」、「難易」、「高下」、「長短」的觀念，不如漁獵採集社會「使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治」。老子痛切的認為，富裕農業社會大力提倡「難得之貨」、「可欲」、「富貴」、「金玉滿堂」、「五色」、「五音」、「五味」、「馳騁畋獵」，會「令人心發狂」；更指出「多藏」、「伎巧奇物」便會造成「法令滋彰」、「大費」，同時孳生「自矜」、「尚賢」、「慧智」、「仁義」之心，最後導致「利器」、「佳兵」、「爭伐」出現，直接把人民引導到盜賊戰亂上去。在《道德經》五十三章中，老子乾脆直接開罵：「大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜夸。非道也哉。」
根據晚近文化考古學者發現，漁獵採集社會聚落，人口長時間維持在數百人上下，婦女哺育幼兒至五、六歲，這樣長時間的哺乳，造成受孕困難，形成了一種自然避孕法，可以避免聚落人口過分膨脹而無法養活。此時，人們已知發展養狗及耕牛等家畜，從事初級農業耕作，但卻沒有糧倉的設立，顯示大家財富相當有限，無有貧富不均的現象，更沒有盜竊或豪奪的問題。至於漁獵採集社會的聚落與聚落之間，也刻意保持距離，各有各的採集範圍，互不侵犯，老死不相往來。
到了公元前一萬年，農業社會出現，漁獵採集社會的遊牧燎荒式耕作，慢慢發展為定點擴張的精耕細作，糧食產量大增，大小糧倉不斷出現，造成了「高級富裕農業社會」的出現。「糧倉」是財富權勢的象徵，是導致人們追求「難得之貨」、「可欲」、「富貴」、「金玉滿堂」、「五色本周折扣」、「五音」、「五味」的直接源頭，也是「法令滋彰」、「忌諱」及「爭伐」的間接原因，更是培養「聖賢」、「盜賊」、「仁義」、「大偽」、「寵辱」的最佳溫床。
為了獲得更多更大的財富權力，土地的開發與兼併，便越來越迅速密集，糧倉也越建越大，貴族富豪與僕人奴隸越來越多，無需耕作的專業武力隨之而起，社會階層的劃分也就越來越嚴密，婦女哺乳期不斷縮短，奶媽、多妻與奴僕的興起，導致人口快速增加。於是，「足食。足兵。民信之矣。」（《論語．顏淵》）便成了治理「高級富裕農業社會」的首要任務。
為了控管日益複雜國政，不得不加強文書的流通與政令的宣導，文字語言的普及教育，便隨之而來，教育越發達，智巧之設就越多，巧取豪奪一旦流行，戰禍自然就接連不斷。於是被視為戰爭利器的「馬匹」（出現於商代晚期）與「兵法」（《軍志》、《軍政》等兵書出現於春秋戰國之前），便應運而生。戰略戰術、戰馬戰車的廣泛運用，擴大了戰爭的規模，名將、名臣、名主紛紛出來爭勝稱霸，造成了「聖人不死，大盜不止」（《莊子．胠篋篇》）的局面，萬惡的高級富裕農業社會，在「秦將白起坑殺趙卒四十萬」（公元前262年）的哀哭中，以人間地獄的方式全面出現。老子理想中的漁獵採集社會，在中原遭到徹底的驅除與毀滅。
公元前516年周朝王室內亂，典籍散亂流失，老子受到牽連罷官。老子既然「居周（富裕農業社會）之久」，又「見周（富裕農業社會）之衰」，知道這是時代的發展，大勢所趨，無法挽回，遂有去國（富裕農業社會）之行。孔子（551～479B.C.）曰：「道不行，乘桴浮于海」（《論語．公冶長》），認為陸地上，農業社會無所不在，無所遁逃。老子則認為，西出函谷，理想中的漁獵採集社會，說不定還找得到。於是老邁卻又反對使用「舟輿」的他，當然只有騎著代表漁獵採集社會的「青牛」，毅然離開中原，離開高級富裕農業社會，去尋找他心目中的烏托邦。
僅僅只寫了五千言的《道德經》，是老子出關前的「急就章」，也是他畢生思考所得，主張以「無為而無不為」的「道」為核心，勸人「見素抱樸，少私寡欲」，最後「複歸於嬰兒」，裡面充滿了漁獵採集社會所留下的智慧與美學。
老子所謂的「道」，從美學上來說，就是「隨機應變自由有機的生命力」，而這「生命力」是「無為而無不為」的。因為凡有生命力者，必能隨機應變，才能達到「無為而無不為」這種境界：時機未到，生命力尚未應變，一切都在「無無為」狀態；而當時機出現時，萬事萬物中，有生命力者，便會立刻應變，乘機而起，便可「無不為」。
老子騎青牛出關，便是他生命力最徹底的發揮：以具體行動，實踐自己在《道德經》中的主張。以經書而言，五千言未免太短，但卻字字珠璣，句句精要，絕非徒託空言一紙，大話高頭講章，難怪歷久常青不衰，傳頌中外至今。
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